“五四”不是历史的回声
从思想启蒙、思想解放的角度来审视90年前的“五四”，我们也可以说，“五四”并不是历史的回声，它依然“活”在中华民族走向未来的奋斗中。
1919年5月4日，这个既象征着狂飙般的社会运动，又具有沸腾的思想文化内涵的日子，已经过去90年了。虽经90年的栉风沐雨、岁月销蚀，但“五四”却依然在人们的心中“活着”。说它活着，是因为在今天人们仍在对它的一切进行着不绝的争论与不竭的探讨。这从一个侧面说明，90年前出现的“五四”，至今还具有一种生命的活力！
是的，“五四”并不是悠远的历史回声，也不是寻常的暮鼓晨钟，更不是被供奉的彩塑，而是以一种独特的形式炽热地“活着”。活在人们的争论中，活在每一次历史的大变迁后的思考中，活在一代代中国人对五四代表人物历史命运的不衰兴趣里，也活在人们总是在用它来与现实生活的对照中……
作为一支精神火炬，它之所以永不熄灭的原因仅仅是因为在那场运动中，青春的炽热与愤怒的烈火点燃了赵家楼的那把大火吗？
我们说“五四”之所以还活着，最重要的就是它为现代中国的社会生活铸就了一种不可违背的“政治铁律”。当年运动的参与者以极为高涨的喋血神州的爱国精神唤醒了几亿中国民众，并用“外争国权内惩国贼”这一犀利而鲜明的口号实现了前所未有的社会动员。正是这种前所未有的广泛而深入的社会运动，不仅使它成为中国现代史上的标志性事件，而且使它具有一种更为长远至今仍存的意义。我们所以称五四运动是伟大的爱国民主运动，“爱国”与“民主”正是这场运动为现代中国定下的“政治铁律”。90年来的历史在不断证明：无论是拥兵自重的军阀豪强，还是搅浊浪、倾天河的阴谋家野心家，谁不尊重遵循这个“政治铁律”，谁就会被历史唾弃，灰飞烟灭。从北洋军阀到“四人帮”概莫能外。
我们说“五四”还活着，还因为它“活”在那个90年前已经提出，至今还在为之奋斗的理想中。这个理想就是中国人追求了近百年的“科学”与“民主”。如前所述，五四运动是一场爱国运动，但它并不是一种盲目的、排外的爱国运动，而是把爱国与学习外国有机结合的运动，把抗议列强侵华辱华与学习西方先进文化加以区别的运动。在主张大胆地、有鉴别地努力地学习外国的同时，“五四”的领军人物又反对食洋不化的照搬。对这些主张与态度给予最准确、最简洁表述的就是鲁迅先生的杂文名篇《拿来主义》。人们曾经说，鲁迅的骨头是“最硬的”。殊不知，我们民族脊骨上这“最硬的”一块却是来自先生对世界先进文明的认知，也来自他对中国民族性冷静的剖折与评判。正是五四新文化运动所秉持的这种高度理性的“拿来主义”态度，才第一次把在中国封建社会里最为稀缺的“科学”和“民主”写在了中华民族前进的旗帜上。
我们说“五四”还活着，还因为它“活”在至今没有结束的争论中。提到“五四”就必然要说到这一社会运动对中国传统文化，特别是对孔子创立的儒家学派的冲击。这一点，也是后世今人对五四时期文化指向感到疑惑、抱有怀疑、批评的重要方面。如何对待传统文化当然可以作为评判“五四”的一个内容，但笔者以为，这并不是对一个历史事件衡长量短的标尺。“五四”是革故鼎新的运动，是除旧布新的运动，它把矛头指向千年不变的旧道德、旧文化，是这类社会运动的应有之义。当那些吮吸着民脂民膏的独夫民贼、昏庸的王朝、腐败的政府都向一种学说顶礼膜拜时，当一个把大好河山拱手相送给列强的军阀政权在丧权辱国的同时竟然企图用儒学约束国民时，作为叛逆者、救亡者、革新者、爱国者的新文化运动的主将们，作为犹如杜鹃啼血般呼喊着救国的青年来说，他们又怎么可能不对主张旧道德、旧文化以及封建礼教的“孔家店”发起猛烈批判和冲击呢？！如果我们仅仅从传统文化的传承与断裂的角度去看待新文化运动，用今天的生活感受去看待90年前“打倒孔家店”的口号，恐怕就只是一种毫无价值的历史苛求。事实上，五四新文化运动和它的领军人物，对儒学的批判并不是对优秀传统文化的抛弃，而更多的则是对死气沉沉的社会精神状况的担忧与忿懑，是对个性自由与张扬的赞扬与渴望。
即便是到了21世纪的今天，在需要继续解放思想的今天，我们仍然应该像五四时期的中国青年那样，有那么一股“大胆地说活，勇敢地进行，忘掉一切利害”（鲁迅语）的闯劲。像五四的热血青年那样，秉承爱国、进步、科学、民主的主题，弘扬《新青年》先驱身上的宝贵精神，为“中国模式”的创新发展、“中国道路”的科学发展作出我们的贡献。
马克思早就悦过，“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。“五四”前夕的毛泽东曾经这样形容过“我（即个人）”与“宇宙”的关系，他写道：“吾从前……以为只有宇宙而无我，今知其不然，盖我即宇宙也。若除去我，即无宇宙；各我集合，而成宇宙”。毛泽东这里所说的“我”当然不是蝇营狗苟的个人，而是指被旧礼教旧宗法所压抑的人的尊严和人的创造力。因此，从思想启蒙、思想解放的角度来审视90年前的“五四”，我们也可以说，“五四”并不是历史的回声，它依然“活”在中华民族走向未来的奋斗中。

一思想大解放“惊醒几多痴人”
２０世纪之初的中国，风雨飘摇，民族危机深重。仁人志士一次次上下求索，探寻着救亡图存的出路。
中国的先进分子对辛亥革命失败教训进行认真反思，高举起民主与科学两面大旗，向封建礼教发起全面挑战。“德先生”——他宣扬民主制度，推广民主观念和民主精神；“赛先生”——他提倡科学技术和科学思想，更为国人带来了崭新的世界观和方法论。
两位先生的到来无异“暮鼓晨钟惊醒几多痴人”，醒国人于混沌，开一时之新风，掀起了轰轰烈烈的新文化运动。这一次思想大解放，也为一场更巨大的革命风暴提供了孕育的准备。
１９１９年５月４日，在北京爆发了波澜壮阔的中国人民反对帝国主义、封建主义的爱国运动——五四运动。以爱国主义为精神核心，以民主和科学为口号的五四运动促进了马克思主义在中国的传播，为中国共产党的成立作了思想上、干部上的准备，在中国历史发展进程中树立了一座丰碑，标志着中华民族走向伟大复兴的一个历史起点。

当时北京大学学生的游行队伍（资料照片）。1919年5月4日，“五四”运动爆发。北京大学等13所大专学校3000多人在天安门前集会，随后举行示威游行。北京学生的爱国运动，得到了各地青年学生和人民群众的同情和支持，学生爱国运动的烈火迅速燃遍全国，发展成为全国性的反帝爱国运动。
“正是从‘五四’起，民主与科学开始深入人心，成为一种社会意识或价值观念。”中央党校教授叶笃初说，这两面旗帜鼓舞着中国人民朝着勇于探索、敢于创新、解放思想、实行变革的目标不断迈进。
五四运动以后，在中国共产党的领导下，我国经历了新民主主义革命、社会主义建设和改革开放的历史阶段，民主、科学的理念和五四运动中体现出的爱国主义精神，与不同阶段的奋斗实践相结合，不断被赋予新的内涵，升华到新的境界，成为中国人民在国家独立、民族复兴的征程上高扬的旗帜和不竭的动力。
正如胡锦涛总书记５月２日在同中国农业大学师生代表座谈时所言：五四运动以来，一代又一代有志青年和青年学生，在中国共产党领导下，在爱国、进步、民主、科学的五四精神感召下，心系民族命运，心系国家发展，心系人民福祉，用青春和热血书写了中国青年运动的壮丽篇章。
“今天，青年人对于民主和科学的理解，更加理性、更加务实，体现了大国的自信与包容。”中国青少年研究中心青年所副所长邓希泉说，但是，民主与科学的精神延续并融化在当今青年的血脉中。
“青年人实事求是、坚持真理、探索真知，这就是新中国的希望。”邓希泉说。
二 民主与科学推进中华民族不断走向繁荣富强
新中国成立６０年，尤其是改革开放３０年来，中国共产党带领人民继承和发扬五四民主和科学的传统，在波澜壮阔的革命和建设中，忠实地实践并不断发展着五四精神。
６０年来，中国社会主义民主政治建设不断取得重大进展。人民代表大会制度、中国共产党领导的多党合作和政治协商制度、民族区域自治制度等社会主义政治制度确立并不断完善。
６０年来，科学精神与科学技术日益成为中国发展进步的革命力量。１９７８年春，全国科学大会召开；年末，党的十一届三中全会召开，开启了改革开放历史新时期，也迎来了科学的春天。
特别是进入新世纪，随着党提出科学发展观等重大战略思想和建设创新型国家等重大决策，中国的发展进步不断开拓新的境界。
武汉大学教授陆伟说：“解放思想、实事求是、与时俱进，这是新中国发展建设过程中总结出的宝贵经验，它是继承五四爱国主义传统和科学民主精神的写照，也是今后把我国建设成为富强、民主、文明、和谐的现代化国家的重要精神财富。”
“历史是祖先的脚印，是一艘摆渡民族的巨轮，是一个民族曾经的精神符号的记忆。”正如全法学联主席李正日前在纪念五四运动９０周年法国华人青年演讲大赛上的慷慨陈词——纪念五四运动及其引发的９０年巨变，就是利用这笔宝贵的财富，锻造我们走向未来的钥匙……
三 血脉传承再铸辉煌
如今的中国，民主与科学的精神日益深入人心，并有着与时俱进的发扬。
中国社会科学院研究员房宁说，随着经济的不断发展，民主政治进一步显示其在中国政治文明建设中的地位，这也是党日臻成熟的执政能力的体现。通过积极稳妥地推进政治体制改革，中国的民主政治必将继续发展，在探索有中国特色社会主义民主政治的道路上取得新的成就。
中国社会科学院研究员雷颐指出，五四先驱提出要以现代“科学”作为新的认知体系，他们所主张、表现出的“科学”精神是一种独立思考的理性精神。这是社会发展、演进的重要前提，在当前社会转型期仍然十分重要。
今天，当代中国青年接过五四运动的火炬，要把爱国热忱与社会主义现代化建设结合起来，把强烈的爱国热情转化为推动中国特色社会主义伟大事业的实际行动，转化为报效祖国、服务人民的实际行动。
“民主与科学要与时代发展相结合、与中国社会实际相结合。作为新一代青年，秉承和发扬爱国主义，就是要以民主、科学的方式报效祖国，要以理性、求实的态度，为国家的发展、民族的振兴而不懈奋斗。”毕业于北京大学、走上工作岗位不久的张杰说，“我更愿意把五四精神理解成中华儿女对祖国的无私奉献。这种奉献源自血液，源自我们对民族、对国家的热爱。”
“当代青年对五四运动最好的纪念、对五四先驱最好的告慰，就是要在党的领导下，以执著的信念、优良的品德、丰富的知识、过硬的本领，勇敢地担负起历史重任，同广大人民群众一道，奋力开创中国特色社会主义事业新局面，让伟大的五四精神在振兴中华新的实践中放射出更加夺目的时代光芒。”
胡锦涛总书记５月２日在中国农业大学座谈时对莘莘学子的殷切期望，深深镌刻在青年们的心头……一部中国近代史，是中华民族为争取民族独立和人民解放而不断奋斗的壮丽画卷。在这109年进程中，发生于1919年的五四运动是一个伟大的历史转折点。它为中国的前进开辟了一条全新的道路，拉开了中国新民主主义革命的序幕。
人们也许会问：五四运动前后产生过巨大影响的《青年杂志》（后改名《新青年》）创刊于1915年，领导中国新民主主义革命取得胜利的中国共产党诞生于1921年，为什么说五四运动是一个伟大的历史转折点呢？
只要把五四运动以前和以后比较一下就可以看到，情况发生了根本性的变化。
爱国救亡：五四运动的出发点
五四运动决不是凭空发生的，也不是单靠少数先进分子的主观意愿和决心就能够发动起来的。它是历史大趋势的产物，是中华民族爱国救亡怒潮在新的历史条件下的继续和发展。说到底，人们被那时祖国苦难境遇激发出来的满腔悲愤，对创造合理的新社会的强烈追求，是五四运动能够发生的内在动力。
生活在今天的年轻人也许很难想象，当时的中国正处在何等深重的苦难中；也许很难体会到，那一代中国人在几乎看不到一点光明前景的艰难岁月里，是怎样为祖国的悲惨命运承受着巨大的痛苦煎熬。
大家知道，中华民族曾经创造出居于世界前列的灿烂的古代文明，并且在几千年内绵延不绝，从来没有中断过。但是，中国在近代却大大落后了。鸦片战争后，在西方国家炮舰的威胁下，中国开始丧失独立的地位，沦为一个半殖民地半封建社会。中日甲午战争的失败，给了中国人极大的刺激。翻开20世纪历史的第一页，呈现在中国人面前的是一幅更加惊心动魄的图景：西方的八国联军武装占领中国的首都北京长达一年之久。
中国真的要灭亡了吗？昔日的辉煌同任人宰割的现实之间所形成的强烈反差，使每个有血性的中国人对这种屈辱和不幸格外感到无法忍受。“振兴中华”这个响亮的口号，便是中国民主革命先行者孙中山先生在中日甲午战争发生的那年喊出来的。它成为一代又一代中国人顽强追求的目标。
但是，前行的道路并不平坦。在这之后，日本军国主义者出于独霸东亚的野心，开始对中国进行规模空前而野蛮的侵略掠夺。他们向袁世凯政府提出企图独占中国的“二十一条”。第一次世界大战结束后，在1919年1月开始举行的巴黎和会上，中国作为战胜国之一，原先期望能将战败国德国在山东攫去的特权归还中国，而巴黎和会却不容讨论地把这些特权又交给了日本。出席巴黎和会的中国代表顾维钧在回忆录中写道：“以前我们也曾想过最终方案可能不会太好，但却不曾料到结果竟是如此之惨。”
这件事给中国人的刺激太大了。原来抱着很高热情期待的“公理战胜强权”，至此全部化为泡影。过高的期望，使这种失望带来的痛苦格外强烈。
愤怒终于像火山那样爆发了。1919年5月3日，北京大学召开全体学生大会，并约北京13所中等以上学校代表参加，决定在第二天齐集天安门举行学界大示威。他们的文言宣言写道：“山东亡，是中国亡矣！我同胞处此大地，有此山河，岂能目睹此强暴之欺凌我，压迫我，奴隶我，牛马我，而不作万死一生之呼救乎!”白话宣言中写道：“中国的土地可以征服而不可以断送！中国的人民可以杀戮而不可以低头！国亡了！同胞起来呀！”
这是用血泪写成的文字。国势的危急、民族的苦难，使人痛苦，也催人奋进。五四运动正是在这种大背景下起步的。
群众运动暴风雨的洗礼
五四运动一发生，人们看到：在中国大地上第一次出现席卷全国、有着各社会阶层民众参加的声势宏伟的群众运动。这在中华民族历史上还从来不曾有过。
过去，中国人民也有过多次反抗帝国主义和封建统治者的行动，可是他们或者是单纯的军事行动，或者是只有较少人参加和只在部分地区进行的爱国活动。而支配旧中国的帝国主义和封建统治者却有着盘根错节的强大实力。如果只靠少数人而没有广大民众奋起投入，这种力量自然异常单薄，远不足以战胜如此强大的敌人。以往近代历次革命以至改革运动的失败，这是一个主要原因。
五四运动就大不相同了。5月4日那天，高喊着“外争国权、内惩国贼”等口号的北京十几所学校的数千名师生在天安门前集合，先到东交民巷外国使馆区抗议，但被阻挡而无法通过。愤怒的学生奔赴在山东问题上负有严重责任的曹汝霖家采取激烈行动，不少学生被捕。第二天，北京大专院校总罢课，中学生也参加进来。运动迅速推向全国。5月7日，上海学生和各界人士两万多人集会抗议。9日，是当年袁世凯承认“二十一条”的国耻纪念日，上海许多学校停课一天，许多工商团体停业一天，各娱乐场所停止营业一天。6月3日，北京学生大批被捕的消息传来，许多工厂的产业工人宣布罢工。据邓中夏《中国职工运动简史》记载：“总共人数无确实统计，大概有六七万人。”中国工人开始以独立的姿态、以如此规模的行动走上政治舞台，这又是中国历史上破天荒的大事。此外，各地纷起响应，其中特别激烈的有济南、天津、武汉、长沙等。
五四运动前夜，中国大地似乎笼罩在一片黑暗中，革命处在低潮。北洋军阀中的皖系在日本支持下控制着中央政府，正在叫嚣“武力统一”。环顾海内，仿佛没有什么足以同黑暗势力抗衡的力量。谁也没有想到，在原来相当沉默的民众中竟会爆发出如此惊人的大风暴来。
一场暴风雨式的群众运动的冲刷，常常可以使大群大群人们短时间内在思想上发生剧烈而巨大的变动。运动中，学生们去街头演说，到工人区进行调查，举办平民学校，冲破以往知识分子的狭小圈子，接触社会，发现在自己周围还存在一个更加广阔的天地，开始看到自身存在的弱点，于是提出要把“小我”融于“大我”之中，奉献给“大我”。这种成千上万人的思想大变动，在一般情况下往往多少年也难以达到，也不是几个刊物或者几次演讲的影响所能相比的。
当时中国的先进分子，包括早期的共产党人，几乎没有谁不曾受到过五四运动的影响。瞿秋白在五四运动后不久写道：“从入北京到五四运动之前，共三年，是我最枯寂的生涯。友朋的交际可以说绝对的断绝。北京城里新官僚‘民国’的生活使我受一重大的痛苦激刺。厌世观的哲学思想随着我这三年研究哲学的程度而增高。”“五四运动陡然爆发，我于是卷入旋涡。孤寂的生活打破了。”“当时爱国运动的意义，绝不能望文生义的去解释他。中国民族几十年受剥削，到今日才感受殖民地化的况味。帝国主义压迫的切骨的痛苦，触醒了空泛的民主主义的噩梦。学生运动的引子，山东问题，本来就包括在这里。工业先进国的现代问题是资本主义，在殖民地上就是帝国主义，所以学生运动倏然一变而倾向于社会主义，就是这个原因。”
这场规模空前的群众运动，还使当时的先进分子真正看到了实现中华民族伟大复兴的力量源泉所在。吴玉章回忆五四运动时说：“这是真正激动人心的一页，这是真正伟大的历史转折点。从前我们搞革命虽然也看到过一些群众运动的场面，但是从来没有看到过这种席卷全国的雄壮浩大的声势。在群众运动的冲击震荡下，整个中国从沉睡中复苏了，开始焕发出青春的活力。”“在五四群众运动的对比下，上层的社会力量还显得何等的微不足道。在人民群众中所蕴藏的力量一旦得到解放，那才真正是惊天动地、无坚不摧的。”
这是一条全新的道路。
马克思主义成为新思潮的主流
五四运动后的一个重要变化是，马克思主义、科学社会主义开始成为中国先进思想界的主流。正是在这个意义上，可以把它称为中国新民主主义革命的开端。
初期的新文化运动是从陈独秀等创办的《新青年》开始的。新文化运动高举民主和科学的大旗。民主的对立物是专制，科学的对立物是愚昧和迷信，这是中国几千年封建统治的恶果。鲁迅在《新青年》上发表的小说《狂人日记》有一段脍炙人口的名言：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”《新青年》对封建主义的旧思想、旧文化、旧礼教的批判，其尖锐彻底的程度、所向无前的气势，远远超过辛亥革命时期，更不用说以前了，确实起到了振聋发聩的启蒙作用。它带来思想的解放，为人们接受新思想作了重要准备。
初期的新文化运动仍是在西方式民主的旗帜下进行的，鼓吹以个人为中心的“独立人格”和“个性解放”，着眼点主要是个人权利，而不是人民的整体利益，它不能从根本上给灾难深重的中国人指明真正的出路。那时，挪威作家易卜生的剧本《娜拉》在中国有很大影响，写的是女主人公娜拉不甘心做“丈夫的傀儡”而离家出走，被赞扬为“女性的自觉”。鲁迅作了一篇《娜拉走后怎样》的演讲，说：“从事理上推想起来，娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一只小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类”。
的确，当时中国的社会现实是那样黑暗，旧的社会不改造，个人再努力也没有前途可言。离开社会的改造，对绝大多数人来说，连生存也难以得到保障，更谈不上有什么个性解放和个人前途。如果只停留在文化领域里谈来谈去，仍只会流于空谈，不可能使中国的问题得到根本解决。初期的新文化运动由于社会条件的限制，只能做到那样，但它是不够的，需要继续前进。于是，“改造社会”、“建设新社会”的呼声越来越高，在思想界被提到突出的地位。
但在最初一段时间，对于现实社会应该怎么改造、要建设的新社会是怎样的、中国的真正出路在哪里这些问题，人们并不很清楚。俄国十月社会主义革命在人们眼前展开了一个新的天地，让人们看到了一种活生生的新的社会主义制度。它为什么会引起中国人那样大的关注？原因就在于中国社会内部有这种需要，它给了正在苦苦思索问题的先进分子们一个全新的答案。作为先驱者的李大钊所写的《庶民的胜利》、《布尔什维主义的胜利》，便是中国人接受十月革命道路的最早反映。当然，当时有这样认识的人还不多。
经过五四运动，情况就大不相同了。在五四运动的高潮中，人们处于异常激动和兴奋的状态。经过这样一场急风暴雨的冲刷后，下一步该怎么办？中国的出路在哪里？在运动高潮的那些日日夜夜里，人们从过去宁静的以至孤寂的小天地里惊醒过来，投身到火热的集体生活中。当运动逐渐平伏下来时，一部分人回到自己原来习惯的生活轨道上去，而一部分先进分子转向更深层次的探索，并且和一些志同道合的人在一起，结成社会主义团体。当时，宣传马克思主义的中心有两个地方：一个是北京，一个是上海。在北京，宣传马克思主义的基地是北京大学。1920年初，由李大钊主持，北大一批青年学生组织了马克思学说研究会。在上海，陈独秀和一批留日学生等同年5月成立了马克思主义研究会。陈望道翻译出版了《共产党宣言》，这是马克思主义基本著作的第一个中文全译本。马克思主义成为了新思潮中的主流。1921年，全国已有相当数量的接受马克思主义的先进青年，并且成立了中国共产党。
接受了马克思主义的先进分子不是抛弃民主和科学的旗帜，而是在民主和科学的大旗下继续奋斗，并且赋予它们以新的更加完整的内容，正如它不是抹杀个性而是把个性解放和社会改造这个大目标融合在一起一样。中国民众的绝大多数是工人和农民，如果不到他们中间去，不充分考虑他们的利益和关心的问题，只把眼光停留在少数知识分子的狭小圈子里，那么，不管对民主的议论如何激烈，依然只是一部分人甚至是少数人的民主，谈不上真正广泛的人民民主。科学，最根本的是要符合实际，符合事物发展的客观规律。既不应当为僵化的教条所束缚，也不是单靠学院式的推理就能解决问题，必须深深地扎根于中国社会的土壤中，脚踏实地地找到推进中国社会变革和进步的办法。这自然比只在书房或会议室高谈阔论要艰苦得多。可以说，经过五四运动以后，人们对民主和科学的认识，比以前更加深刻、更加切合实际了。           (http://www.51985211.com)
接受马克思主义的先进分子是初期新文化运动民主和科学思想的继承者和发扬者，同时他们又开创了一个新的局面，为中国共产党的成立作了思想上和干部上的准备。
这是一个新的起点。社会主义新中国正是从这时开始，经过全国人民30多年的奋斗，一步一步实现的。今天，在中国共产党领导下，我们正朝着奋力开创中国特色社会主义事业新局面、实现中华民族伟大复兴的宏伟目标阔步前进。
今年是五四运动90周年。90年岁月悠长，当年降生的婴孩如今若健在也已是耄耋老人，但五四精神从不曾老去，而且随着时间的流逝更加鲜活，甚至更加难以定论。五四运动对于当代中国仍然有着强烈影响，从近年来不断高亢的各种争议之声就可见一斑：有人将其供于神坛，奉为先驱、传统；有人将其推上审判席，斥之为文化断裂根源。无论如何，对于当代中国学术界、政界以及社会、个人而言，五四运动仍是一个值得深入发掘的精神文化库。对于当代中国青年而言，也仍然需要对五四精神的两翼——科学与民主深入反思，加以继承和发扬。
　　 纪念“五四”：从一元走向多元
　　正如五四精神在不同时期曾经历过多轮阐释、呈现出多棱光芒，五四运动90周年之际，对五四的纪念不再仅仅围绕“群众性爱国主义教育”展开，在“爱国、进步”的主旋律中，社会各界正以多元的视角和方式，汇成纪念五四的多声部交响曲。
　　关于五四的群众性爱国主义教育是主流。今年4月5日，在1919年《巴黎和约》签署地巴黎凡尔赛宫，全法学者学生联合会、欧洲时报等共同启动了纪念五四运动90周年法国华人青年演讲大赛。中国驻法使馆教育处朱小玉公参指出，90年前在这里签署了不平等的《巴黎和约》，让当时的中国青年深感“弱国无外交”的切肤之痛，从而引发了著名的五四青年爱国运动。——如何继承五四爱国精神，在华人青年学子心中，引发出无限的思考。
　　文艺界为纪念五四运动相继演出歌剧《青春之歌》、话剧《我的西南联大》；出版界以《中国现代文学精神》等种种文本、丰富史料从不同角度对五四及那一时期展开回望，表明我们的文化正自觉地对五四进行新一轮翻检：我们是否真正理解五四的精神魅力和复杂性？我们如何摆脱对五四符号化的认知？《触摸历史——五四人物与现代中国》一书主编、北京大学教授陈平原指出，人们对五四的真实面貌以及历史场景，知道得越来越少，我们只记得一些抽象的概念，比如民主、科学、自由、平等。认识五四，摆脱长期以来意识形态留下的烙印，必须回到五四运动发生时的众声喧哗的时代，在那个历史场景中重新体认五四精神的巨大价值。
　　人文思想界在一次次讲座、讨论中争鸣，既是与五四先贤进行超越时空的对话，更是对今人灵魂的撞击。五四精神中，“德先生”在中国为何处处不及“赛先生”？为何科学、民主被一再提起，平等、自由被有意无意地遗忘？3月7日，在何香凝美术馆“人文之声”讲座上，北京师范大学(珠海校区)教授王富仁用历史反观现实，提出五四新文化运动的口号不仅有从国家要求层面上的“科学”和“民主”，还有属于老百姓诉求的“自由”与“平等”，这四个关键词成为现代中国的发展方向。五四新文化运动仅仅用民主和科学无法完全概括其意义。民主与科学的人文思想基础正是平等和自由。平等自由是人民群众基本的要求，只要有了自由和平等，我们就可以承担困难，来追求我们的幸福。只有坚持了人的自由平等，才有正当的法制，社会才会趋向民主，整个社会的发展方向才能更加科学。
　　 感恩“五四”：中国公民社会崛起正是继承了“五四”精神
　　 “现在是有青年无‘五四’！”谈起五四运动90周年，供职于京城一家媒体的青年人小周语出惊人。“现在的青年人追求的是物质的富裕、现世的安稳，根本懒得去了解五四精神。”这样的悲观论调也许过于偏激，但它流露出的是一种普遍的担忧：我们是否还有“五四青年”？今日国民、特别是今日青年是否具有启蒙精神，是否具有公民意识？
　　事实上，伴随经济社会的发展、转型，中国公民社会正随着市场经济和民主政治的发展而迅速崛起，这样的进步与五四精神的继承不无关系。中央编译局副局长俞可平教授撰文指出：“在十多年前的中国，‘公民社会’还是一个十分敏感的话题，即使在学术界，多数人不仅对公民社会的概念相当模糊，而且对公民社会持怀疑的态度。如今，公民社会已成为中国学术界的热门议题。”今年1月，俞可平、高丙中、袁瑞军等20余位著名学者历时3年完成的首册《中国公民社会发展蓝皮书》出版，此书被学术界称为“中国公民社会研究的标志性成果”，书中囊括了《政府转型对民间组织管理体制的影响》《中国式的社团革命》《中国公民社会指数》《中国志愿者服务的发展、问题及其走向》《我国网络媒介事件中公民性的体现与意义》等重要学术成果。不难看出，在中国的民间组织、志愿者、网民等社会群体中，具备启蒙精神、公民意识的今日“五四青年”不但没有消亡，而且越来越多。
　　 发展“五四”：用独立思考的理性精神迎向未来
　　五四对国人来说，既是历史，也是现实，特别是在面临新一轮社会转型的当下。
　　 4月10日，“五四的精神遗产”座谈会在北京郭沫若纪念馆举行。会上，中国社科院近代史所文化史研究室主任李长莉提出，五四运动要解决的是文化重建，即建立新文化，以此来取代以往的与旧的社会制度、旧的社会结构、旧的生产方式相适应的社会文化。“对比现在另一轮社会转型以及文化重建，虽然处在不同的阶段上，但是从一定意义上看它们是有相似性的。”李长莉说。
　　在社会转型时，国人不仅需要一种迎向未来的勇气，更需要认知体系的更新。正如中国社科院研究员雷颐在《学习时报》撰文指出的，五四先驱提出要以现代“科学”作为新的认知体系，他们所主张、表现出的“科学”精神是一种独立思考的理性精神。这种独立思考的理性精神，是社会发展、演进的重要前提，在当前社会转型期仍然十分重要。作为今日之青年，唯有秉承五四时代独立思考的理性精神，才能推动我们的国家实现顺利转型。
　　 “历史不是已成为化石的过去，更不只是时间长河中一段被截取的孤立场景：历史是祖先的脚印，是一艘摆渡民族的巨轮，是一个民族曾经的精神符号的记忆。”正如全法学联主席李正在纪念五四运动90周年法国华人青年演讲大赛上所言，“1919年是中国历史的一个分水岭，爆发于这一年的五四运动以及由其引发的新文化运动把中国带入了现代史。历史是一段段螺旋上升以助民族抵达一个又一个高度的阶梯。纪念五四运动及其引发的中国巨变90周年，就是利用这笔宝贵的资源和财富，锻造我们走向未来的钥匙。”

为民族复兴奏响青春乐章
5月4日是五四运动９０周年。胡锦涛总书记２日上午来到中国农业大学，同广大师生共迎五四青年节并发表重要讲话，对全国广大青年学生提出殷切希望，号召当代青年要把爱国主义作为始终高扬的光辉旗帜，把勤奋学习作为人生进步的重要阶梯，把深入实践作为成长成才的必由之路，把奉献社会作为不懈追求的优良品德。胡锦涛总书记提出的四条希望，指明了当代青年前进的方向，对于我们纪念五四运动，大力弘扬五四精神，把伟大事业胜利推向前进，具有极其重要的指导意义。
　　９０年前，为“外争国权、内惩国贼”，北京青年学生奋起抗争，掀起一场声势浩大爱国运动。这场运动，拉开了中国新民主主义革命的序幕，中国历史由此迈入新的历程。
　　这是一场伟大的爱国革命运动。面对内忧外患、灾难深重的旧中国，仁人志士们在苦苦求索：中国向何处去？中华民族向何处去？五四先驱们率先奋起，第一次燃起彻底地不妥协地反帝反封建的火炬，为救亡图存、振兴中华而奋不顾身地奔走呼号。这场运动所体现的爱国主义精神，是中华民族百折不挠、自强不息的民族精神的生动写照。
　　这是一场伟大的新文化运动。面对专制主义、蒙昧主义的旧文化，五四先驱们在深刻思索：如何冲破思想的禁锢，追赶世界先进潮流，走向现代化。他们高举民主和科学两面大旗，掀起了２０世纪中国的第一次思想大解放运动。这场思想启蒙运动，猛烈地冲击和荡涤着阻碍中国进步发展的旧礼教、旧道德、旧思想、旧文化，为新思想、新文化在中国的广泛传播开辟了前进的道路。
　　五四运动树立了一座推动中国历史进步的丰碑。它促进了马克思主义在中国的传播及其与中国工人运动相结合，为中国共产党的成立作了思想上和干部上的准备，并使社会主义思想成为五四运动后新文化运动的主流。五四运动所孕育的爱国、进步、民主、科学的伟大精神，深刻影响和推动着２０世纪中国发展的历史进程。
　　９０年来，作为五四精神忠诚的继承者，中国共产党人团结带领全国各族人民，在革命、建设、改革的各个历史时期，把五四精神与人民群众推动社会进步的实践结合起来，为中国的发展繁荣、为中华民族的复兴开辟着前进道路。今天，古老的中国以崭新的姿态巍然屹立在世界东方，中国人民稳定地走上了富裕安康的广阔道路，中华民族大踏步赶上时代前进潮流、迎来伟大复兴的光明前景。五四先驱们追求的理想和目标，许多已经成为现实而且被大大向前推进和发展了。
　　 “青年者，国家之魂”。９０年过去，时代环境和条件发生很大变化，但五四精神永存，依然是引领我们向前的强大力量。五四精神的核心，是爱国主义精神。五四运动以来，一代又一代有志青年和青年学生，在中国共产党领导下，在五四精神感召下，心系民族命运，心系国家发展，心系人民福祉，用青春和热血书写了中国青年运动的壮丽篇章。五四运动以来９０年的历史、新中国成立以来６０年的历史、改革开放以来３０年的历史都充分表明，青年确实是我国社会中最积极、最活跃、最有生气的一支力量，确实是值得信赖、堪当重任、大有希望的！祖国为有这样的青年而骄傲，党和人民为有这样的青年而自豪！
　　实现中华民族伟大复兴，是五四运动以来一代又一代中国青年矢志追求并为之顽强奋斗的宏伟理想。现在，实现这一宏伟理想的光明前景已经展现在我们面前。当代青年对五四运动最好的纪念、对五四先驱最好的告慰，就是要在党的领导下，以执著的信念、优良的品德、丰富的知识、过硬的本领，勇敢地担负起历史重任，同广大人民群众一道，奋力开创中国特色社会主义事业新局面，让伟大的五四精神在振兴中华新的实践中放射出更加夺目的时代光芒。我们深信，在五四精神的激励下，当代青年必定能够在实现中华民族伟大复兴的历史征程上谱写出更加辉煌的青春乐章。
　　五四运动９０周年恰逢新中国成立６０周年，辉煌的历史照亮了希望的未来，伟大的事业展现了灿烂的前程。凝聚在中国特色社会主义伟大旗帜下，紧密团结在以胡锦涛同志为总书记的党中央周围，继承和发扬五四传统，同心共济、锐意进取、顽强奋斗，我们的国家必将更加繁荣富强，我们的民族必将实现伟大复兴。
“五四”不仅仅是德先生、赛先生、费小姐的粉墨登场，“五四”也不仅仅是一曲简单的爱国主义赞歌。“五四”之复杂，如同一个热闹的舞台，也如同一个各种新思潮和新主义的试验地。文学革命、学生运动、罢市罢工、抵制日货以及新式知识分子的种种社会和政治活动，使其成为一个意蕴丰富的历史切片，而期间留下的种种声音，至今仍有历史回响。
“五四”青春语录
“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。”
　　 “青年乎！其有以此自任者乎？若夫明其是非，以供决择，谨陈六义，幸平心察之。”
　　 “自主的而非奴隶的；进步的而非保守的；进取的而非退隐的；世界的而非锁国的；实利的而非虚文的；科学的而非想象的。”
　　 ——陈独秀《敬告青年》
　　 “率天下之男女，为臣，为子，为妻，而不见有一独立自主之人者，三纲之说为之也。人间百行，皆以自我为中心，此而丧失，他何足言？”
　　 ——陈独秀《1916年》
　　 “青年循蹈乎此，本其理性，加以努力，进前而勿顾后，背黑暗而向光明，为世界进文明，为人类造幸福，以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。”
　　 ——李大钊在《新青年》《青春》
　　 “然以今世历史进化的眼光观之，则白话文学之为中国文学之正宗，又为将来文学必用之利器，可断言也。”
　　 ——胡适《文学改良刍议》
　　 “我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”
　　 ——鲁迅第一篇白话文小说《狂人日记》
　　 “一七八九年的法国革命，是十九世纪中各国革命的先声。一九一七年的俄国革命，是二十世纪中世界革命的先声。”
　　 ——李大钊中央公园演说《庶民的胜利》
　　 “一九一四年以来世界大战的血、一九一七年俄国革命的血、一九一八年德奥革命的血，好比作一场大洪水——诺阿以后最大的洪水——洗来洗去，洗出一个新纪元来。这个新纪元带来新生活、新文明、新世界，和一九一四年以前的生活、文明、世界，大不相同，仿佛隔几世纪一样。”
　　 ——李大钊《新纪元》
　　 “外争国权，内惩国贼”、“废除二十一条”、“拒绝和约签字”、“还我青岛”、“抵制日货”
　　 ——北京大学生集会口号(1919年5月4日)
　　 “奋空拳，扬白手，和黑暗势力相奋斗，受伤的也有，被捕的也有，因伤而死的也有，因志愿未达而急疯的也有。这样的精神不磨灭，真是再造中国的原素。”
　　 ——北大学生领袖罗家纶《每周评论》
　　 “平心而论，马氏的学说，实在是一个时代的产物，在马氏时代，实在是一个最大的发见。我们现在固然不可拿这一个时代一种环境造成的学说，去解释一切历史，或者就那样整个拿来，应用于我们生存的社会，也却不可抹煞他那时代的价值，和那特别的发见。”
　　 ——李大钊《我的马克思主义观》
　　 “我以为用洪水来比新思潮，狠有几分相象。至于猛兽，恰好作军阀的写照。所以中国现在的状况，可算是洪水与猛兽竞争。要是有人能把猛兽驯伏了，来帮同疏导洪水，那中国就立刻太平了。”
　　 ——蔡元培《洪水与猛兽》
　　 “五四运动陡然爆发，我于是卷入旋涡。孤寂的生活打破了。最初北京社会服务会的同志……都和我一样，抱着不可思议的‘热烈’参与学生运动。”
　　 ——瞿秋白《饿乡纪程》(1920年)
　　 “红烛啊！既制了，便烧着！烧罢！烧罢！烧破世人的梦，烧沸世人的血——也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱！”
　　 ——闻一多第一部诗集《红烛》(1923年)
　　 “五四是我终生不能忘怀的乳母。”
　　 ——我国民俗学开山鼻祖钟敬文
　　 “历史上的事件与人物，是只过一趟的，是只演一回的。但是这一回的演出，将永久存在。”
　　 ——五四运动先驱李大钊
　　 “我们是为将来的人创造美满生活的战士，我们不要为自己的痛苦伤心。”
　　 ——中共早期青年运动领导人恽代英撰文


上周，中国青年报社会调查中心通过题客调查网，对全国31个省、区、市12420人进行的一项有关“五四”的调查显示，何为五四不朽的精神？74.5％的人首选“爱国”，57.7％的人认为是“进步”，接下来的排序依次为：进取（49.1％）、民主（48.7％）、振兴中华（45.2％）、科学（44.5％）、责任（38.2％）、奉献（33.0％）、改革（28.3％）、理性（23.5％）、信仰（22.8％），还有20.6％的人选择了“不抛弃、不放弃”。

哪些活动适合在“五四”举行？志愿者活动成为首选，53.2％的人选择此项。48.9％的人选择了“爱国主题教育”，43.5％的人支持举办“五四文化节”，41.9％的人希望表彰杰出青年，33.2％的人想参观历史博物馆，32.1％的人支持举办红色宣讲团。
“五四运动”最感动你的是什么？调查中，59.4％的人选择“青年表现出来的爱国主义情怀”，44.2％的人选择“思想解放，敢于创新的精神”，40.0％的人感动于“盼望国家富强的强烈愿望”，39.7％的人认为是“中国知识分子特有的使命感”，36.7％的人选择“唤醒了广大青年的自觉意识”，36.1％的人认为是“以天下为己任的理想光辉”，27.8％的人选择了“独立思考的理性精神”。
青年应该怎样继承“五四”精神？调查中60.7％的人认为应该多组织能让青年参与的社会公益活动；52.4％的人希望将“五四”爱国精神与传统文化教育结合起来；50.8％人支持鼓励青年积极参与社会活动；35.1％的人表示要让青年到艰苦的环境中锻炼；34.9％的人认为应该做好本职工作。